UN CAJÓN PARA LA ROPA, EN ÉL, UN VESTIDO, EN LA MESA, UNA VELA ENCENDIDA Y AFUERA LA OSCURA NOCHE

En París se encuentran personas

Elegantes; en provincias, personas de

Carácter.

SIÉYÈS.

STENDHAL / ROJO Y NEGRO (XII UN VIAJE )

El autor chileno José Donoso; es uno de los narradores de más fuerte personalidad dentro de las últimas generaciones latinoamericanas, la fuerza y proyección que le imprime a su obras y especialmente al lugar sin limites, demuestran su capacidad de influir en un mundo de soledad, que no acepta estar incierto en una realidad que aunque no es tangible, convive constantemente con nosotros, el manejo de las relaciones y comportamientos inesperados del ser humano, enmarcados en las debilidades y los deseos en su obra, son los rasgos característicos que lo postulan como uno de los escritores mas influyentes del siglo XX.

De ahí que es de interés primordial para este trabajo, el analizar dos aspectos fundamentales de una de los libros de este autor, en este caso el denominado, El Lugar sin Limites. Para empezar, esta obra, nos cuenta las historias de los habitantes mas sobresalientes de un pueblo chileno llamado “La Estación El Olivo”, cercano a la ciudad costera de Talca, dichas historias corresponden al latifundista y político del pueblo, llamado Alejandro Cruz, y su sobrino Pancho Vega, bebedor, trabajador y vagabundo, igualmente a La Manuela dueña del único burdel del pueblo y su hija La Japonesita, denominada con ese seudónimo debido a su madre, y a la forma en la cual los habitantes de este pueblo se dirigían con el nombre de la Japonesa.

La historia que trascurre en un día, comienza cuando una mañana cualquiera La Manuela, se despierta, pensando en los bocinazos del camión de Pancho Vega, que hacia un año atrás había causado demasiados estragos en su burdel, entre estos el ultraje que le había propinado a ella y a su hija, e Igualmente la repentina y oportuna detención de Alejandro Cruz a Pancho durante la misma escena. Luego de trascurrir unas horas, la manuela viaja por el pueblo en busca de su amiga la Ludo, para que le ayude en los arreglos de su vestido de española, único objeto de valor para ella.

Simultáneamente, Pancho que tiene una deuda con Alejandro Cruz, vuelve después de una larga temporada al pueblo a fin de saldar esta, sin embargo, Pancho que siente una extraña atracción por la manuela, decide que en vista del logro de saldar la deuda que le ata al ser que mas rechaza en la vida, va a ir a celebrar con ella en el burdel, tiempo después de llegar a aquel lugar que no tiene limites para el deseo descarnado de los hombres, Pancho y su acompañante inician una fiesta y piden la presencia de la Manuela, que a pesar de su temor, sale valerosa con su vestido de española a bailar para el publico.

Luego de llegar a avanzadas horas de la noche, ya en estado de embriagues, Pancho y La Manuela, tienen un encuentro pasional, pero Pancho al ver esto reacciona de forma violenta y maltrata junto con su compañero a La Manuela, que en la desesperación huye por los viñedos de don Alejandro cruz, sin saber que sus perros feroces y salvajes andan sueltos. Al mismo tiempo, a los albores de la mañana siguiente, la japonesita, su hija publica, le espera con la esperanza de tener que aguantar otro días mas de rutina de borracheras y salidas, viajes de semanas o días, en la embriagues y la locura.

Ahora bien, luego de este resumen de la historia que se desarrolla en este libro, entrando a partir de este momento en mas detalle, es claro ver que la obra de Donoso, se centra en la descripción descarnada de la vida de seres discriminados por la sociedad, por el avance industrial y por ellos mismos, como aquel objeto que no sirve ya mas, como los no necesitados, quedando en el olvido, solo vivientes en sus propias acciones, sus cultos, sus ídolos, sus pensamientos y sus fijaciones, y por que no sus esperanzas. En este análisis sujeto al marco teórico para analizar mitos de Gilbert Duran descrito desde la visión del autor Luis Garagalza, nos centraremos en tan solo dos objetos que han llamado nuestra atención debido a su alto contenido simbólico, uno de ellos es el vestido de La Manuela y La Luz y La Oscuridad encarnada en las velas y fogatas encendidas cada noche por los habitantes de esta historia.

En primera instancia iniciaremos con el vestido, ese vestido colorado y para el, un escenario y toda la vida de una artista por delante, y mas allá la idea del reconocimiento, la esperanza de ser vista por todo un publico ansioso y capaz de dar vida o muerte tal como un tribunal a su acusado. Pero no solamente ser visto y adorado, pues también ese vestido, suave armadura que se desliza como la seda y se torna resistente como el acero, es aquel compañero que desde el principio y hasta el final, le oyó, le hablo, y le recordó como vivir y hasta cuando hacerlo. Sin embargo, ella y el piensan, ambos como uno solo, desnudos y allí presentes ante todos, ante el único mundo que han conocido, se esconden, ven al vestido como aquel suave y tenue cobertizo por el cual se mira hacia fuera pero no hacia adentro.

Un lugar de voyerismo y de reconforte, un lugar donde esconderme de todo pero a la ves mostrarme como deseo ser, mas no lo soy, y de repente se rompe, se desgarra, y todo lo que se ha creado se derrumba, se destiñe bajo el color gris de las paredes de la casa, se hunden las ilusiones entre la tierra que se traga al viejo pueblo, y con ello, el alma de aquel ser que le usa y le distingue, perdida entre los ojos de aquellos, que se divierten, que tan solo siguen viviendo tan solo porque no han muerto.

Una danza, un momento de regocijo, una locura que como a muchos nos da, pero pocos se atreven a sentirla, tal como la risa de alguien que tan solo sonríe, el momento en que se baila, con su vestido, con su alma, con su yo mas puro, graficado y tangible, la manuela se mira y se dice así si misma que es mujer y que el tener ese cuerpo masculino es porque al momento de nacer dios, estaba tan ocupado que no alcanzo a dar el mandato de que fuese lo contrario, a lo que ha sido y la que ha tenido que soportar.

Pero no importa, tal como el primitivo se cubrió de pieles para protegerse, así la manuela de Donoso, se cubre y se protege, no con pieles o con un harapo, sino con su vestido de española y el baile que aprendió en el recorrido hacia la muerte, baile que de forma repentina llego a su vida, pero que le dio la llave para al menos morir sintiendo el deseo de la libertad de las tablas a tocar los tacones y el ritmo de la vitrola al mismo tiempo, cegando así los oídos de los oyentes de los periódicos y de los telegramas, ansiosos de electricidad y repletos de esperanza por llegar al cielo de los iluminados, al cielo de calles planas, trenes largos y caballeros de gran distinción.

Dejando en claro que este vestido, aquel símbolo único y preciado de la manuela es todo lo que le permite acceder a la realidad y confrontarla, tal como nos lo dice Duran “El símbolo no tiene como misión impedir el acceso a la conciencia clara de una idea, sino que resulta de la imposibilidad de la conciencia semiológica del signo, para expresar la parte de felicidad o angustia que experimenta la conciencia total frente a la inevitable instancia de la temporalidad” Dándole Ahora este símbolo, valor, valor ante los sueños rotos por el hombre que como ladrón en la noche, robo y despedazo el alma y la fortuna de aquel ser que quiso al diferencia de los demás por medio de su vestido ser quien realmente quería ser, y es que así son los seres humanos, a veces usan mascaras para mostrar lo que son en realidad y otra tantas las usan para simplemente decir “discúlpame por tener miedo de que no te guste mi yo real”.

Igualmente, la manuela que ve a su vestido, como una lámpara mágica de la cual emerge un genio para concederle todos sus deseos, lo trata como un ser supremo, como el vellocino que cubre y al mismo tiempo reluce ante todos, como el artefacto que brinda poderes sobrenaturales que le hace a aquel que le posee superior a los hombres, “en el bolsillo de su chaqueta la mano de la manuela apretó el jirón del vestido como quien soba un talismán para urgirlo a obrar su magia” y que le concede el único derecho de decidir el destino de la noche, de su baile, de su mundo, de todo aquello que en el Olivo (el olvido) le pertenece, como la única mujer que aun conserva la esperanza de ser reconocida como mujer a pesar de su cuerpo masculino, que tan solo es un recipiente para su alma que transmigra a través del vestido que como una tabla ouija le conecta en un plano mas allá del terrenal con el ser que se encuentra dentro de si, y que constantemente acude a este, el vestido, a pedir ayuda, en los momentos de riesgo y peligro, en donde el hombre es vulnerable y se pierde ante las dudas del mundo. Para así hacer de “El Vestido un arma que es utilizada como vehículo para jugar con la buena voluntad o la ingenuidad de las personas. El ser humano se ha servido de su cuerpo, su primera riqueza y el primer objeto de su propiedad, para convertirlo en instrumento de poder, amenaza o diferenciación” dejando a los hombres ciegos, sordos y mudos, protegiéndose así de todo lo que esta fuerza masculina puede imprimirle a el cuerpo desnudo y desprotegido sin esta vestimenta.

Ahora bien, este vestido, que le resulta la única arma a la Manuela para protegerse del mundo que le reprime, también le sirve como arma de purificación, no de ella, sino de los que les rodea, pues, al acercarse a su publico, los distrae, los aleja de la realidad y les confunde, guiándolos hacia el deseo y la distracción de aquel goliardo, que busca solo la paz y la libertad de la bebida y la sabiduría, todo ello mediante su cuerpo cubierto de la piel colorada y llena de lunares blancos que resaltan la sensualidad de la mas ferviente mujer convencida de su feminidad “la manuela se paro. Sostuvo su vestido pegado al cuerpo, el escote con el mentón, la cintura con las manos” mas que todas las del pueblo juntas, pues, alrededor de toda la historia de este lugar cercado para las mujeres pero ilimitados para los hombres, la manuela, tiene el poder de limitarse como hombre o ser libre, como mujer, pero, para ello debe usar, su vestido, su alma puesta en ese objeto, su confirmación de que debe ser mujer, pero debe serlo porque no lo es, porque es hombre, materia masculina, pedazos de carne extendida sin uso alguno.

Ante esto, la manuela adoptaría una fijación única por este objeto, que consecuentemente la llevarían a la adoración de este prenda, al punto de verla como un objeto sagrado “en la maleta traje el vestido. Es de lo mas bonito, colorado, me lo vendió una chiquilla que trabajaba en el circo… yo lo cuido como hueso de santo porque es fino y como soy tan negra el colorado me queda bien” del cual cuidaría por vanidad, por costo, por necesidad o por complacer a sus hombres a sus machos. Un vestido sagrado, que le imponía valor y fuerza, un objeto que mas que un escudo era su espada, para cortar las paredes de hierro ferrita que la separaban de los deseos de los hombres, deseos que imparcian por todo su ser miedo y terror, “cuando por fin golpearon a la puerta, la manuela apretó su vestido de española” , pero al mismo tiempo pasión, pasión que resuena en el ser humano, como el canto del ruiseñor que hace eco todo el día desde el primer momento en el cual el oído le oyó en la mañana, una pasión que es necesaria para sobrevivir y para afianzar la necesidad de que el hombre busca incansablemente la piel de otros hombres para sentirse protegido y convencido de que es real y que esta vivo.

Es así como los sentimientos, que llevan al hombre por el camino del dolor y de la desesperación, crean una vía por la cual, la manuela con su vestido, su camuflaje camaleónico, quiere dar vida pero también matar, asesinar los sentimientos y a los creadores de estos, creadores que a lo largo de este lugar sin limites, mediante el vestido, el lenguaje sensual de las mujeres, todo aquello que le simboliza al hombre, pureza dentro del marco cristiano, o sensualidad desde el ver pero no ver, que simboliza el vestido trasparente y ceñido a la figura femenina que se contonea a lo largo de mar de viento que separa las manos de la realidad y los ojos de la fantasía, la manuela danzante con valor y miedo, “se apretuja los puños que no tiene solo le sirven para arrebujarse en la parcela de su vestido. Matar a Pancho con ese vestido, ahorcarlo con el” . Y tal como nos los dice Duran este vestido se convierte en “un agente dinámico, instaurativo que en busca del sentido constituye el modelo mismo de la mediación de lo eterno en lo temporal” esta prenda, símbolo puro en si, hace de ese momento, un tiempo detenido, un espacio eterno que media los deseos y los vuelve realidad en el espacio de lo fantástico y por consiguiente de lo humano.

Y en este caso, como aquel guerrero que se prepara para el combate, la manuela se viste, se arma y afila sus espadas y pule sus escudos y como un ave que cambia de plumaje “ella va a demostrarles quien es mujer y como se es mujer, se quita la camisa y la dobla sobre el tramo de la escalera. Y los zapatos, si, los pies desnudos como los de una gitana, también se quita los pantalones, y queda desnudo en el gallinero, con los brazos cruzados en el pecho y eso tan extraño colgándole. Se pone el vestido de española, por encima de la cabeza y los faldones caen alrededor como un baño de tibieza, porque nada puede abrigarla como esos metros y metros de fatigada percala colorada, se entalla el vestido, se arregla los pliegues alrededor del escote, un poco de relleno, aquí donde no tiene nada, claro es que una es tan chiquilla, apenas una niña que va a bailar, así como un muchachito…la manuela sonríe en la oscuridad, mientras se pone detrás de la oreja la amapola de gasa” o un ritual que se lleva a cabo con extrema ligereza, se convierte, se transforma en su yo real, mediada por su mascara transparente, se vuelve un símbolo, ambiguo “una ambigüedad y oscuridad en contraposición a la claridad del signo” , un ser, que se hace eterno e inacabable, que trasciende y une lo profano y los sagrado, que eleva al ser al plano de los dioses del Olimpo., dejando ver la afirmación del sentido de una libertad personal, que encarna la visión del humano que sueña con ser lo que es, mas no lo que debe ser, rompiendo esquemas sociales, encapsulándose una ves mas en la caverna primitiva que en este caso lleva a la manuela por el camino del ritual, de la aceptación de una sociedad que lo ve macho alfa y lo maltrata como mujer, satisfaciendo así sus dos necesidades, ser el hombre con el pene mas grande y ser la mujer mas tocada y maltratada del pueblo, es decir, ser una y otro al mismo tiempo, ser los dos papeles del hombre actual y tener la posibilidad de experimentar consigo, la tarea de llevar a los dos, con todas sus consecuencias.

Y al final, como cada ilusión y vida humana, se desvanece, se estremece ante la desesperación de no satisfacer este deseo de ser mujer o simplemente ante la elección de vivir o morir, convirtiendo a este vestido protector en instrumento de destrucción “un eterno retorno” un volver al lugar de origen y permanecer allí, en donde lo único que importa es la vida mas que la aceptación, librándose de toda creencia y convicción para ser quien se es, todo por despertar a la bestia masculina que hay dentro de cada hombre, aquel lado oscuro que solo las mujeres ven a través de sus vestidos que son filtros, para ello, de una manera directa y clara, y que a pesar de ello se arriesgan a domarla. “el baile de la manuela, y el quisiera agarrarla” como en los momentos de desenfreno y pasión que se experimenta en las fiestas taurinas, al son de sus vestidos espectadores de ellas y comisionados de la alegría furtiva y la ilusión de familia con los hombres.

Poniendo en claro que ante la agresión del ser amado, todo se vuelve oscuridad, las velas ya no están siquiera, la electricidad que nunca estuvo, no aparecerá, y que tan solo ante la huida de la liebre cazada por el lobo, la manuela, toca el mundo con las manos pulcras de cada mujer y siente la firmeza, la misma fuerza que posee como hombre pero aplicada a su delicado cuerpo, que la vida como el valor universal prima ante todo, huir es lo importante, lo sagrado se vuelve banal, “y huyendo…. Cruza el alambrado cubierto de zarzamora sin ver que las púas destrozan su vestido” .

Y así, tan solo quedan por los suelos, el rojo, el colorado que al igual que el vino regresa a la tierra de la cual ha nacido, un rojo que en la mañana se confunde con ese naranja del sol naciente que es suave pero a la ves fuerte a los ojos, un colorado que excita a los hombres, que da calor, que se sirve para las aventuras riesgosas, y que finalmente ilumina, que si bien en el día pasa desapercibido entre las perlas violetas y verdes de la tierra del vino, en la noche ilumina el camino de aquel recolector que se pierde en el mar de texturas, colores y sabores dionisiacos, una luz que si bien para los habitantes de La Estación El Olivo no era de origen industrial, les permitía ver mas que esta, ya que les daba la facultad de estar con la oscuridad y por consiguiente en soledad.

Y es que en Donoso la imagen de la oscuridad y la soledad están unidas de forma simultanea, pues en cada personaje hay libre albedrió para la forma en como la perciben e interpretan, sin embargo antes de seguir, debemos devolvernos al principio, para entender mejor el concepto de soledad, luz y oscuridad en la obra de Donoso, y para ello nos remontarnos al titulo “el lugar sin limites”, leer la obra y replantear el significado de este, es tal ves una de las tantas preguntas que surgen ante nuestra visión como lectores, ¿acaso sabe el lector a que lugar se refiere?, la respuesta puede nacer con una pregunta ¿existen limites para la noche y la oscuridad absoluta?, seria osado decir que si , pues no existen limites para la noche y la oscuridad y paradójicamente al no ver limites no hay salida, ya que la representación de lo incierto, la desesperanza , los miedos son los resultados de una vida bajo la oscuridad y cada uno de estos aspectos, no se miden o se encajan en una simple sensación pasajera, nunca sabemos cuando se van a apoderar completamente de nosotros, como le pasa a los personajes de la obra donde el frio, el fango, las sombras son la representación de una vida resignada y aparentemente sin salida.

Durante las descripciones, situaciones y sensaciones que experimentan los personajes nunca se deja de lado la postura oscura del ambiente, la verdad, es que Donoso nos trasporta a un mundo donde el día no existe, y la oscuridad es la dueña de las vidas de unos seres, que solo pueden verse los rostros a través de leves cristales de luz que ellos crean, lastimosamente estos destellos no son eternos y es el frio el verdugo que acompaña la oscuridad, “en ves de avivar con otro leño el rescoldo que quedaba en le vientre de la cocina, se fue acercando mas y mas con su chal. Tengo los huesos azules de frio y empieza a oscurecer…” esta situación de la japonesita acercándose a unos tizones de fuego que se apagan levemente, son la imagen de una realidad descarnada que padece en medio de la oscuridad, tal ves en lugar hay luz, pero hoy la estación del Olivo es oscura como todos los días.

Los fuertes lasos de la oscuridad que hielan los huesos de los personajes, se hacen menos duros gracias a destellos de esperanza, esperanza que nace con la luz de una vela, la llama de la hornilla o el simple calor de unos tizones que al final van a ser solo cenizas, pero que durante un instante, rosaron la piel de un ser abrumando por un oscuro frio, proporcionándole una cálida caricia a su piel diciéndole que aun puede vivir. “tal ves entonces la agresividad del frio que se adueña de su cuerpo con los primeros vientos encogiéndolo y agarrotándolo, no resulta tan imbatible”

“El sentido literal de la imagen sensible al ser simbólicamente interpretado, sufre una distorsión que sin hacerlo desaparecer o anularlo le oprime una trasfiguración.” La oscuridad de la Estación del Olivo por la falta de energía, sitúa a aquel lugar como un sitio aun no incursionado por este tipo de modernidad, los personajes principales viven en la oscuridad llevando una vida que se escapa de lo convencional. Es este el sentido literal de la imagen pero si penetramos en nuestra sensibilidad, realizamos una transfiguración del sentido lineal que se maneja, donde proyectamos nuestra visión subjetiva para deducir que donoso no habla simplemente de una oscuridad natural, si no de una oscuridad del ser, el día es abatido por la monotonía hasta llegar la noche, y es en este periodo donde las prostitutas inician su labor, labor que en realidad no les disgusta, pues la han asumido como una forma de vida, sin embargo lo que replantea esta estilo de vida son las sombras que proyectan unas cuantas velas, haciendo que cada día el “negocio” sea mas opacado , los visitantes se hacen distantes, y acostarse temprano se convierte en una tortura.

Es de esta forma como la realidad simbólica de la cual nos habla Durand; aparece ante nuestra imaginación llevada por la sensibilidad, intimidad y nuestra visión creadora de sentido, una realidad simbólica que no es meramente objetiva, revelando así el papel profundo del símbolo, el cual como afirma Duran , “es la conformación de un sentido a una libertad personal” libertad que nos permite alejarnos de lo establecido, par adentrarnos en un mundo que nosotros transformamos con nuestra imaginación interpretativa, para deducir que la interpretación de un texto jamás esta terminada, y que al igual que una obra de arte con cada mirada se adquiere una tonalidad distinta.

Es por eso que nuca se podría saber con certeza que es lo que quiere decir un autor cuando elabora su obra, algunos planteamientos nacen de su conciencia y otros se remontan a su inconsciente, y muchas veces ni siquiera ellos mismos tienen una explicación concreta del nacimiento de estos, es de esta manera como muchas de sus temáticas se presentan con un contenido simbólico “y por ello el símbolo no queda explicado de una vez por todas como sucede con una formula matemática, se parece mas a una partitura musical o a una obra de teatro, las cuales no existen si no en las sucesivas interpretaciones” Estas interpretaciones las podemos llevar a las vidas de las prostitutas, pues Donoso nos describe seres sin luz que desean brillar por si solas, mujeres que después de haber bailado en la sabanas de un cuarto oscuro, esperan que la muerte se deslice con la noche para morir sobre una esperanza que nunca llegara (la electricidad) , pues no desean abandonar aquel escenario que de alguna u otra manera ilumina sus vidas, pero la Estación del Olivo esta condenada a disolverse por las espesa bruma de la oscuridad trayendo consigo tristeza, decadencia, dolor y ruina “ella y el pueblo entero quedaron en tinieblas. Que importa que todo se viniera abajo…aquí se quedarían rodeados de esta oscuridad donde nada podría suceder que no fuera una muerte imperceptible, rodeada de las cosas de siempre” , una muerte existencial que hace que el espíritu de los personajes muera lentamente, cual si fueran una llama que por mas que se aferre a mantenerse con vida es consiente que esta condenada a caer en los brazos de la oscuridad, es decir la muerte.

En el transcurso de la historia se denota el constante manejo simbólico que utiliza el autor chileno para hablar de una vida de temores, soledad, desintegración, discriminación, desilusiones y conformismo “el símbolo comparece así finalmente como –el mensajero de la trascendencia en el mundo de la encarnación y de la muerte-“ pues allí vemos representada la vida de un hombre que se aferra a su vestido como símbolo de su feminidad mas profunda, pues es este el medio de combatir la soledad, el rechazo, la oscuridad y el deseo de morir su hija le acompaña en esta tortuosa vida, y es como si todos los días se inclinaran para decir “Ahora si que nos vamos a quedar tranquilas, y toda la oscuridad rodeando, todo hasta que fuera hora de dormir y poder ir dejándose caer gota, gota a gota entro del charco del sueño que crecería hasta llenar el cuarto…”

Lo grotesco de los sucesos de todos

Los días es ver lo que oculta la verdadera

Desgracia de las pasiones.

BARNAVE

STENDHAL / ROJO Y NEGRO.

LEYES PARA TODOS Y PARA NINGUNO

“La educación es un proceso de formación permanente, personal, cultural y social que se fundamenta en una concepción de la persona humana, de su dignidad, de sus derechos y deberes”[1]

Uno podría decir fácilmente que al leer este principio fundamental de la educación colombiana, bien como un extranjero cualquiera, pensaría que una ley así, se crearía en un país con buena expectativa de vida, en una sociedad abierta gobernada por dirigentes que representan a las mayorías o que si bien si son las mayorías las que dirigen su propio camino.

Pero, lo que no reconoce este extranjero que leyera este pilar educacional, es que en Colombia existen tantas contradicciones de todo tipo como especies de fauna y flora que habita en el territorio colombiano. Empezare con mencionar que, desde 1991 con la creación de la idolatrada constitución del 91, se ha gestado y guiado al país por un camino lleno de ilusiones y utopías, que tan solo han alimentado el hambre ansiosa de todo un pueblo. Igualmente se podría decir que aquella constitución tan diversa y rica como muchos afirman, es tan solo una herramienta de sectores económicos y políticos, para convertir cuando les convenga a la nación entera en un sociedad neoliberal, socialista o dictatorial, tan solo bastaría con mirar el articulo 334 de esa vanagloriada constitución.

Sin embargo no es mi objetivo encaminarme a una critica total de la constitución actual del país, mas bien quiero dejar en claro que dentro de esa abierta constitución y todo el sistema legislativo, existe una pequeña parte referida a la educación, un cumulo educativo endeble que llevara tarde que temprano al colapso educativo al país. Empezando con una constitución, que en su articulo 67, proclama el cumplimiento de principios como el de una educación segura, cultural, gradual, y gratuita y una ley 115 que defiende en su articulo 4 el origen de una educación critica, reflexiva que tenga total cubrimiento en todas las regiones del territorio nacional. La cual por medio del alarde teórico como en la Francia del 1700, le presenta al mundo que si hay buena educación en el país llamado Colombia. Antes de continuar es preciso decir que si bien en estas secciones tanto de la constitución como de la ley 115, se encuentra todos los parámetros mencionados anteriormente, también se encuentra el principio de regular y mantener la calidad de la educación. (El termino que utilizare para referirme a esta obligación estatal a partir de ahora, será el de vigilar, acuñado por Michelle Foucault, en su obra Vigilar y Castigar).

Esta obligación y vigilancia que el estado se autoproclamado, será la herramienta mas utilizada de las formas mas diversas por el estado, “todo en pro de la educación”, por ahora continuare, por decir que mantener a la educación en un país donde el mas del tercio de la población es analfabeta y cuando mas del 60% del territorio nacional no esta totalmente escolarizado, donde no hay nisiquiera una escuela o un docente tanto en el algún lugar del amazonas como en una villa en la guajira, no se puede hablar de educación de alta cobertura y mucho menos de calidad, tal como el gobierno mesiánico de hoy nos dice. De ahí que sea totalmente falso el hecho de que en Colombia la educación sea un derecho de todos y una obligación del estado y la familia a cabalidad cumplida.

Ahora bien, por proceso de causa y efecto, se puede deducir fácilmente, que si en Colombia no hay educación de alta cobertura y calidad, se debe a dos factores, el primero de ellos porque el estado en cada gobierno representado, no ha dispuesto de el interés necesario para consolidar llevar la educación a cada rincón del país, sea esto porque, hay un conflicto armado que no garantiza del todo la seguridad de todo un personal administrativo y docente en cada uno de esos rincones, porque el gobierno esta mas concentrado en combatir problemas de orden económico o militar o porque la corrupción consume todos los recurso que se destinan para ellos, sean estos sindicatos o agentes del gobierno. El segundo de ellos radica en los dirigentes empíricos de la educación, es decir los docentes, pues si bien hay poca cobertura, en este caso solo limitada al centro del país, (y eso que en Colombia el poder no esta centralizado, art. 1 constitución política de Colombia), en ese poco de educación garantizada, no hay calidad, debido a que los docente allí presentes son desactualizados, viven en la era del pizarrón, cuando en cada casa hay un computador manejado por un niño de 5 años mínimo, y aparte de ello, no poseen autonomía y contextualidad para poder educar y potenciar competencias de verdad y no solo transmitir bancariamente información.

En cuanto a este ultimo punto, el de la perdida de la autonomía y contextualidad, es necesario advertir que este es uno de los pilares de los hoy aclamados estándares educativos, que han aparecido de la nada pero igual sirven para todos. Pues si bien los educadores ya antes de la actual generación de docentes, era un generación ingenua, desfragmentada y perezosa, ahora cuando se ha creado un instrumento que le dice al los nuevos maestros que hacer y como hacerlo en todo el país, el interés del educador por promover el acercamiento al conocimiento regional y el fortalecimiento de las estructuras autónomas de cada región sin olvidar la armonía que debe existir en cuanto a las demás regiones, nunca saldrá del fondo de la grafica estadística. Y con ello seguirán dando origen a leyes como la de la promoción automática regidas en el decreto 230 de 2002, que son defendidas bajo argumentos como “la repitencia de un grado no sirve para nada, que repetir agrava los problemas de deserción, o que la repitencia afecta la autoestima de los estudiantes; estos no son mas que pretextos para volver la educación mediocre y de muy bajo nivel”[2].

O planes decenales “populares” que buscan al ver esa desidia e incapacidad de los docentes para replantear la educación de su país, dar una solución rápida, prolongada y determinada económicamente, ideológicamente y políticamente, a estos educadores pasivos y transmisores, que dejar ver como “al cabo de diez años de un la ejecución de un plan decenal en el cual supuestamente la educación era un asunto de todos, termino siendo un asunto solamente de MEN y de unas cuantas organizaciones gubernamentales y fundaciones privadas y de empresarios y del capital financieros que resolvieron, sin mas miramientos, autoproclamarse como voceros de la sociedad civil y tomarse por asalto los diagnostico y decisiones en materia educativa”[3].

Y peor aun la creación de mecanismos como los denominados recortes a las transferencias territoriales, los cuales conllevan a la disminución progresiva de los fondos para la educación, que si bien son insuficientes, con ello se negara la posibilidad de un aumento en la calidad de vida del docente negándoles todo derecho económico que tiene por derecho y asegurándose de que la vida laboral del maestro sea mas preocupante y extenuante. Esto logrado mediante las intervenciones del FMI del BM y del BID, que como jueces universales que vigilan, consideran y toman decisiones a su beneficio arrasando con ellas a todo un país, dejando así la estela de las consecuencias del aplicar las doctrinas o principios de mercado a la educación, que producen “la desestructuración de la educación publica según los parámetros de focalización de la per capitación, el subsidio a la demanda, la autofinanciación y la privatización que se expresa nítidamente en el sistema escolar actual”[4]. Dejando como resultado que el estado le haga el quite al papel que tiene al regular la educación, pasándole esta responsabilidad a los entes territoriales, que agilizan en proceso de privatización sobre esta, todo en pro de desarrollar y mantener las leyes del mercado.

Todo esto al final contribuirá a que los denominados estándares de la educación se fortalecieran en el camino hacia la total desaparición del concepto de enseñanza gratuita, contextual y colectiva, reemplazada por una homogenizada, privatizada e individualista, promulgada por aquellos quienes dicen que la educación es tan importante como para dejársela a los educadores, aquellos que velan por el sostenimiento de modelos globalizantes, modelos que llevan como piedra angular, el síntoma de una competencia salvaje entre cada individuo, síntoma que trae como enfermedad el individualismo y la centralización del poder, convirtiendo a la educación en un simple asunto de banqueros, basados en conceptos como los de eficiencia y competitividad viendo a la educación como “un necesidad de primer orden en el factor de competitividad económica de las naciones a la hora de competir internacionalmente, lo que implica a su ves que la política educativa deba estar inscrita en una estrategia general de estado y no solo de gobierno con el objeto de garantizar que la educación se acople totalmente al proceso de globalización”[5], para sostener el modelo neoliberal de enseñanza, en pro de desaparecer el idealismo y humanismo educativo que hace a la profesión docente y a la educación en general la mas humana de las profesiones, por eso ante este tipo de comentario hay que anteponerse y decir que la educación es demasiado importante para dejársela al mercado.

En la imposición de estos estándares, vienen dentro de ellos, las competencias, termino que hoy por hoy nisiquiera tiene una definición clara, y que lo único que consiguen es el fortalecimiento de visones de mundo de mercado adoptadas por la educación, materializando modelos de trabajo individual y endureciendo la idea de conseguir el éxito o sobresalir pero a costa si se quiere o puede del pisotear al otro. Un ejemplo claro de ello, es que hoy en las instituciones educativas, los estudiantes no importan si son de primero o de universidad, se vanaglorien individualmente del triunfo sobre un compañero cualquiera, o peor aun le instiguen sicológicamente al ver que un compañero no ha podido superar un logro en cualquier área del conocimiento, eso entre muchos otros. Con esto es evidente que la educación plagada de este discurso de competencias que si bien facilita e impulsa la constante actualización y superación del docente, los métodos para hacerlo le han costado a las nuevas generaciones la perdida de valores como la lealtad, la amistad, la justicia, la imparcialidad. Con la desaparición de estos valores se convierte a la escuela en una empresa, un lugar donde la evaluación se convierte en una forma de vigilancia por parte del estado, tal como diría el mismo Foucault “El examen que combina las técnicas de la jerarquía que vigila y las de la sanción que normaliza. Es una mirada normalizadora, una vigilancia que permite calificar, clasificar y castigar. Una mirada que establece sobre los individuos una visibilidad a través de la cual se los diferencia, se los sanciona y se le humilla.”^[6].

Ante esto que en claro que “las competencias constituyen un concepto del discurso de la calidad de la educación superior colombiana que carece en gran medida de reflexión, pedagogía conceptual, epistemológica y filosófica, motivo por el cual este concepto puede acomodarse a diferentes intenciones comunicativas o propósitos gubernamentales”[7].

Ahora bien, además de este lema del estado como las competencias, nos encontramos dentro del mismo, términos como calidad y equidad. Conceptos que usados como traje de arlequín por el estado, disfraza la realidad del país en estadísticas que prometen el mejoramiento de la educación en todo sentido, cuando nos dicen mundialmente que el país ocupa el primer lugar en cuanto al desplazamiento. Sin embargo al gobierno de la revolución educativa no parece esto importarle y ni le importara, pero lo que si es apremiante, es las decisiones de los organismo internacionales cuando afirman que la situación de empobrecimiento de la América Latina, es cuestión de calidad eficacia y productividad en la educación, y aunque esto en gran parte es cierto, lo que el gobierno termina adoptando es una política donde se reducen los conceptos de calidad y productividad al orden economicista, solo basta con mirar la concepción del MEN cuando nos dice “la educación es de calidad cuando todos los niños y jóvenes independientemente de sus condiciones socioeconómicas y culturales, alcanzas los objetivos propuestos por el sistema educativo”[8].

Y como si esto no bastara, se completa el triangulo gubernamental para el mejoramiento de la educación bajo en termino de evaluación, la base del gobierno para determinar su vigilancia y total control sobre toda la educación, sobre sus educadores y directivos docentes. Esta evaluación que fue hecha para clasificar y discriminar, y poner a jugar a todo el sistema educativo bajo las reglas de palacio, ha dispuesto de componentes precisos para su funcionamiento. El primero de ellos, pruebas de estado, como el ICFES, el ECAES y el concurso docente, que durante todo un proceso de selección, homogenización y descontextualización de todas las regiones del país, ha llegado a ser el juez de cada ser que quiera desarrollarse “libremente” en sociedad, a tal punto que estos organismos como pitonisas predicen ilusoriamente si el país esta en camino a la mejora o al retroceso, tomando para ello la decisión por cada uno de nosotros, al momento de elegir nuestra profesión de por vida.

Otra forma como se asegura esta evaluación vigilante, es por medio de la denominada meritocracia, de la denominada rendición de cuentas y como desarrollo profesional, de la cual nos habla Stella Zafra como medidas del modelo neoliberal y como mascaras de este mismo modelo para asemejarse a lo que debería ser el modelo adecuado de evaluación. Continuando, claramente se evidencia la presión que el estado ejerce sobre los docentes de manera exagerada, en un horario extenso, en una constante evaluación semestral, en una carga laboral obligatoria y extenuante, explicita en el Decreto 1278 de la reglamentación docente, arrinconándolos contra la idea de trabajar para mantener mi posición y estilo de vida normal, más que para mejorar día a día la educación que forma con sus estudiantes.

Además de esta tríadica unión del mecanismo estatal para manejar la educación, se haya la compleja construcción que deben hacer los maestros, para formar a sus estudiantes de forma critica y reflexiva, moviéndose en una institución que confunde un currículo (conjunto de ideologías, visiones de mundo, programas académicos, horarios, metodologías pedagógicas, plan de estudios, docentes y directivos docentes de toda la institución educativa) con un plan de estudios común, que tiene por PEI, no aquel “proceso reflexión y enunciación que realiza una comunidad educativa (entiéndase comunidad educativa a la institución educativa, a la comunidad o barrio y todos sus integrantes, agentes de seguridad, salud y comerciales a su alrededor, a padres de familia y todo el conjunto de docentes y directivas docentes) orientado a explicitar la intencionalidad pedagógica, la concepción de la relación entre el individuo y la sociedad, la concepción de educación y el modelo de comunicación en el que se sustenta la misma”[9] que tenga como propósito permitirle a sus miembros la apropiación de sus cultura, la reflexión sobre ellos y su transformación, en busca de mayor oportunidades de expresión de cada uno dentro de una sociedad y consecuentemente al mejoramiento de la calidad de vida. Sino un proyecto que al contrario de todo esto, proclama la toma de decisiones centralizadamente, asignándole responsabilidad a cada docente sin intertextualidad alguna, verificando siempre que los objetivos que se cumplan sean los pretendidos por el inspector gubernamental que visita la institución semestralmente.

Por ultimo, hay que decir que todo este complejo sistema gubernamental dispuesto por gobiernos tanto neoliberales como socialistas, al igual que la misma constitución del 91, es usado constantemente para usar la educación como artilugio de defensa y ataque en el desarrollo de ideas de corte privado y sectorial. Igualmente en la educación colombiana los procesos pedagógicos han venido tornándose globalizantes bajo el precepto de una implementación hacia el progreso, pero que lleva debajo de si la prima de una homogenización total del conocimiento, del manejo total de la información, que permita la extinción de la oposición a lo establecido, facilitando el manejo estatal de la población.

También es evidente decir que, si bien en Colombia, tanto docentes como estudiantes han sido victimas de todo un complot constitucional, para disminuir sus fuerzas productivas e intelectuales, es necesario que estos agentes en acuerdo mutuo, desarrollen mas que métodos acordes al estado y sus intereses, una consciencia colectiva, critica y reflexiva, que de un giro tanto educativo como constitucional, al plano de la educación.

Es necesario mencionar que los maestros de la nueva generación no deben olvidar que hay toda una constitución que si bien es abierta y ambigua, los ampara, y que tiene mecanismos para hacer valer sus derechos y especificar sus deberes, al parecer nos hemos centrado tanto en desarrollar modelos pedagógicos excelentes, que busquen el desarrollo de una competencia contextualizada, bajo el concepto de una evaluación que “no solo se centra en recoger información sino que también implica diálogo y auto reflexión”^[10], que se ha olvidado que aunque se desarrollen estos modelos, de nada servirán si no hay un contacto o una avanzada en los puestos que legislan el país, lo único que se lograra por este camino individual, será formar a unos pocos en condiciones dignas, bajo criterios reflexivos y totales, cuando de lo que se trata es de formar a toda una nación a todo un país.

Hay que recordar que los docentes deben esforzarse por cumplir ese perfil ejemplar para educar, “el ser una persona equilibrada, de formación integral, justa y racional, que reconozca los cambios biosíquicos en el desarrollo humano y que practique los valores humanos, para comprender, saber enfrentar y orientar, los comportamientos temerarios, inadecuados o inmaduros de los estudiantes”[11], pues como educadores somos servidores públicos y ejemplos de vida ante cada uno de nuestros estudiantes.

También, es apremiante para concluir, decir que por descuido de la anterior generación docente, el gobierno establecido todo un collar de reglas que amarran a los maestros de hoy, sin este reglamento muy posiblemente también en la actualidad esta generación de educadores caerían en el mismo error, “las reglas son buenas porque ajustan, comprometen y facilitan los procesos de actualización y mejoramiento de la educación, pero lo perjudicial es abusar e implementar en ellas intereses de unos cuantos aplicados para todos”.

Todo sea para que al final con este esfuerzo podamos hacer cumplir a cabalidad ese esquivo primer articulo que nos dice “Colombia es un estado social de derecho, organizado en forma de república unitaria, descentralizada, participativa y pluralista, fundada en el respeto a la dignidad humana, en el trabajo y la solidaridad de las personas que la integran en la prevalencia del interés general” ^[12]

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[1] Art, 1 ley 115 de 1994

[2] Raúl Arroyave ,Revista educación y cultura, junio 2007, Fecode, rechazo nacional a la promoción automática, Pág. 18

[3] Ibídem, marzo 2007, Fecode, el segundo plan decenal, Pág. 33

[4] Ibídem, noviembre 2006, los impactos del recorte a las transferencias, Pág. 26

[5] La educación en América Latina: de políticas expansivas a estrategias competitivas; Alberto Martínez Boom, Pág. 28-29

[6] Foucault, M. (1993), “El examen”, en: Díaz Barriga, A. (Comp.), El examen, textos para su historia y debate, UNAM, México, pp. 62-71.

[7] Revista educación y cultura, Fecode, septiembre 2007, Víctor Manuel Gómez Campo, examen al termino competencias, Pág. 17

[8] Revista colombiana de educación, # 44, junio 2003, Carlos Ernesto Noguera, las políticas para el mejoramiento de la calidad de la educación, Pág. 43

[9] MEN, proyecto educativo, Pág. 1

[10] Foucault, M. (1993), “El examen”, en: Díaz Barriga, A. (Comp.), El examen, textos para su historia y debate, UNAM, México, pp. 62-71.

[11] Tulio Angarita Serrano, fundamentos que orientan el diseño del manual de convivencia escolar y los fines deseados, Pág. 13

[12] ART. 1 de la constitución política de Colombia

los umbrales de la semiótica

Durante diferentes momentos históricos, el concepto de semiótica ha ido definiéndose desde diferentes autores y puntos de vista sociales, tales como los de Pierce y Saussure, quienes a lo largo de un corto periodo nos han brindado distintas concepciones tales como considerar a la semiótica como una relación de signo y significado o en otra perspectiva, un coexistir entre signo, interpretante y significado. Refiriéndonos a la primera podemos decir que en principio Saussure nos da una primera concepción valida para su tiempo, pero que mas adelante seria reelaborada por charles Anderson Pierce tomando lógicamente la teoría de Saussure pero agregándole el ciertas sucesos y fenómenos que no incluía la teoría Saussureana. Después de estas dos definiciones a las que podríamos llamar “madres o centrales” se desprenden hoy por hoy diversas concepciones que intentan dar una definición mas acertada para nuestros tiempos de la semiótica,

De ahí que desde unas perspectivas definitorias de la semiótica dadas por mas de medio siglo atrás los discurso y debates entorno a la semítica se han venido acelerando, pues a pesar del llamado imperialismo semiótico del que Eco nos hace mención, no han cesado las voces que debaten sobre la delimitación de las fronteras de la misma o incluso sobre su legitimidad como ciencia o disciplina. Dejando de manifiesto el tacto con el que se debe abordar este tema, pues tal como Eco lo llama en su documento la estructura ausente, nos estamos adentrando en los umbrales de la semiótica, destacándose como umbrales un comienzo o principio de este proceso de establecer con certeza todo lo que conlleva decir la palabra semiótica. Ya que mucho es su uso pero poco su entendimiento y su aplicación, sobre todo en el campo de la educación.

Si bien es cierto que las definiciones abunda sean estas vacías o bien fundamentadas, los docentes no pueden comprender aun la magnitud de tener claro dicha función pedagógica de la semiótica sea por el imperialismo semiótico o por no capacitación sobre dichas teorías de aquellos dinosaurios de la educación, o por la falta de compromiso o entendimiento de estas teorías por parte de las generaciones nacientes, y lo que puede llevarnos a pero caso, es que ninguna de las dos comprende o no distingue paralelamente lo que seria ciertos umbrales dentro de la misma semiótica, (entendiendo que se aborda el termino umbrales desde el documento de Eco) ya que el mismo Eco nos hace mención de dos umbrales de la semiótica. Estos dos umbrales de la semiótica se dispara en dos direcciones, el primero el umbral inferior se dirige hacia lo particular y el otro el umbral superior se dirige hacia lo general, es decir una se ocupara de toda las relaciones primeras y minúsculas entre los sentidos como unidad mínima y los significados no solo como estos solamente sino también incluirá todos aquellos procesos que sin incluir directamente el significado permiten su articulación ya que este umbral inferior se encierra entre el limite entre las señales y los signos, y la otra se vendrá a ocupar sobre todos los fenómenos culturales que vendrían a ser los mismo signos, tanto los aspectos que conviven dentro de ella en relación con ella misma y con otras culturas similares o diferentes.

Dentro de este marco conceptual de la semiótica, dado por Eco en su texto anteriormente mencionado, podemos introducirnos dentro del conversatorio constante que existe entre la semiótica misma y la labor docente, conversatorio que en muchas ocasiones el docente no descubre y deja pasar por alto. Esto debido a que el maestro en primera instancia no se ocupa de desentrañar los limites o fronteras de la semiótica para reelaborara sus métodos de enseñanza, teniendo presente que la semiótica tal como nos lo dice Umberto Eco es “una disciplina que puede y debe ocuparse de toda la cultura”, ya que el maestro tal como nos lo dice pestalozzi y Los pedagogos rusos en su mayoría, es un trabajador de la cultura, y como tal debe tener claro todo los componentes que en ella subyacen tales como la semiótica. aclarando que el docente debe de tener cuidado de no caer en el llamado imperialismo semiótico mencionado igualmente por Eco, cuando nos advierte de que este fenómeno tiende a homogenizar bajo una mirada cientificista el concepto mismo de semiótica e intenta deliberadamente delimitar su campo de acción, dejando ver a la sociedad como nos dice Marx, un código de mercancías.

El docente en su quehacer debe ser capaz de reaccionar a diferentes sucesos de sus estudiantes y la de sus entorno mediante un correcto análisis semiótico de estos, pues como nos lo dice Eco “la semiótica no solo puede ser considerada como teoría de los signos sino como una metodología de la practica de los signos” signos que vienen a ser prácticamente todo el accionar humano, que lo hacen un ser complejo en su accionar y pensar. por eso se hace apremiante la tarea docente de romper todas la barreras que impiden una correcta enseñabilidad de las diferentes teorías a todos sus estudiantes.

Sin embargo debe tenerse en cuenta que si bien el docente debe apropiarse de esta teoría para facilitar su labor docente, ¿que camino deberá escoger de entre todos los caminos que brindan tan diversos teóricos acerca de la semiótica, cual es el correcto o el mas acertado para sus labor como maestro? o ¿será la multiplicidad de definiciones y opciones que tiene el docente al enfrentarse con las teorías sobre la semiótica la que lo hacen indeciso e incapaz de aplicarlas correctamente? Y si por el contrario ¿serán la gran variedad de conceptos que tiene a su disposición la que debería hacerle el camino mas fácil y que para no confundirse deberá tomar la que mas le convenga de acuerdo a su entorno escolar? o acaso ¿el docente deberá esperar a que se defina en un momento histórico la semiótica de manera sencilla sea desde otra disciplina para que así pueda el llevarla al campo de la educación? O debe ¿ser el mismo quien defina la semiótica en su propio campo? Y si ¿el definirla en este mismo campo hace de la semiótica una concepción individual sin claridad alguna tornándose individual tal como hasta ahora ha pasado cayendo así en el mencionado imperialismo semiótico mencionado por Eco?

Muchas dudas nos deja el pensar que el docente pueda llevar la semiótica al campo de la educación, de la enseñabilidad y la aprendibilidad, de manera efectiva, este es un problema como el de si se puede enseñar o no literatura, problemas que si bien por ahora se le intenta buscar una solución y a pesar de las diversas posiciones que afirman la imposibilidad de resolver de forma positiva estos interrogantes, se hace necesario resolverlos, pues es apremiante y viable llevar la semiótica al campo de la educación.

“ALARGAR LA MIRADA”

Desde que entramos a la escuela como estudiantes siempre se nos dice que debemos leer para poder aprender y entender nuestra realidad, también se nos enseña que todo texto que se lee pertenece a un cierto tipo de literatura, y que se clasifica o se identifica en un grupo determinado por ciertas características que posee dicho texto o escrito que se lee.

Sin embargo a la hora de entender que es en si la misma literatura y lo que es mas complicado como debe usarse para hacer individuos capaces y críticos, que podemos hacer como docentes de lengua castellana para no desviarnos en los principales objetivos de la literatura misma, ya que tal como nos lo dice teresa Colomer en su texto literatura como construcción de sentido, “el principal objetivo de la educación literaria es contribuir a la formación de la persona, formación ligada a la socialización en la confrontación de textos tanto de generaciones pasadas como actuales”.

La literatura misma es critica y reflexiva ya que en ella se hayan todo tipo de concesiones sobre la vida de la humanidad misma, pero a pesar de saber esto aun no ha sabido abrir un camino seguro para poder interpretar y abstraer de ella lo necesario para hacer de los estudiantes de toda escuela, estudiantes que lean y creen de forma efectiva textos mas complejos dejando atrás la memorística y las lecturas condicionadas. Desde perspectivas románticas se puede decir que una descolarizacion de la lectura se podría manejar siempre y cuando los mismo estudiantes accedan a textos de elección personal, pero para ella debe cumplirse la regla prima la cual es que todo estudiante acceda a la literatura para que así de forma automática cada estudiante pueda establecer intertextos e ir mejorando su capacidad lectora y comprensiva.

Esto significa que los estudiantes deben aumentar de forma intensa su tiempos de lectura, aunque si se pone a pensar sobre todo el tiempo que se le pide a los estudiantes para que lean o sencillamente todo el tiempo que pasan leyendo todo tipo de escrito, veríamos que es prácticamente toda su vida desde que nace hasta que muere, aunque no necesariamente implica que desde este punto de vista hermenéutico el estudiante debe impedírsele leer todo tipo de texto, esto mas bien significa que tras comprobar que si el estudiante lee a todo momento todo lo que puede, es sencillamente darle guía para que lea de forma citica lo que ya lee por experiencia cultural y enseñarle nuevas formas de leer después, mas que encerrarse en dicotomías dañinas como si no lees no juegas, o dar a entender que literatura es simplemente leer toda obra literaria canónica en la academia.

Hasta ahora solo se ha dicho que la escuela y sus maestros deben procurar establecer una conexión entre la literatura entendida como todo aquel texto que le genere sentido e interés al estudiante, y que esta literatura se encuentra desde el aviso de un bus hasta un fragmento de Bocaccio con el propósito principal de la escuela el cual es formar seres, humanos, críticos y transformadores de su sistema social, a fin de se cumpla el objetivo principal , el cual es iniciar a los estudiantes en el campo de la literatura entendiéndose este como metalenguaje y semiótica pura ya que tal como nos lo recuerda Helena Usandizaga en su texto semióticas y teorías de la literatura, cuando nos dice “la idea no es tanto reconstruir un texto, rodear a un texto de cosas, sino como averiguar que operaciones debe realizar el lector o que sistemas de comunicación del mundo real debe conocer para entender el texto” teniendo presente que todo literatura es inmanentemente significativa pues al leer el estudiante lo que hace es tratar de encontrar todo aquello que teje el cuerpo del texto. De ahí que la semiótica como herramienta importante en el quehacer pedagógico debe procurarle al docente como lo diría Usandizaga desde Eco “una teoría general de significación que no nos complica con métodos complejos pero si nos permite ver los tejido significativos del texto en si”.

Además del maestro y su procura en tener a la semiótica como una de sus principales aliadas, no debe olvidarse que en este tiempo de globalización donde se nace en generaciones que tiene que madurar cada ves mas rápido para poder sobrevivir, los estudiantes pasan su vida con dos entes , uno de ellos mencionado anteriormente es la escuela y el otro es la familia, este ente familiar por medio de los adultos respetados en su orden de autoridad llegan en contadas ocasione incluso mas educativos que la escuela misma, ya que pueden hacer ver de mejor manera a través de sus relaciones afectivas de primer orden con cada estudiante los cuentos o diferentes textos a los que el niño o estudiante se somete constantemente en batalla.

Lo que es necesariamente estricto es que cada docente promueva la lectura pero antes de eso debe enseñar a leer y enseñar a leer literatura también, pues de esta forma permitirá que cada individuo pueda acceder de forma holística a todo lo que la humanidad ha sido y será, tal como nos lo dice Colomer en su texto “enseñar literatura significa hacer que cada estudiante pueda pensar mundos o pensarlos desde puntos de vista diferentes, dejándonos listos para leer mejor todos los discursos sociales.

SEMIOTICA, SEMIOLOGIA, SEMIOTICAS

“Un proyecto de semiótica en general comprende teoría de los códigos y una teoría de producción de signos” esta cita efectivamente hace referencia hacia las relaciones entre los signos y el mundo actual que rodea los vínculos y acciones de los seres humanos y aquellos que se interponen entre ellos o aquellos que los ayudan a entender su realidad.

En esta era de caos donde todos tenemos la verdad se presenta ante nosotros un aparente imperialismo semiótico al cual teóricos como Cárdenas Alberto en su documento introducción a la semiología han hecho destacar, en donde todo se convierte en un signo y cualquier cosa podría considerarse como sustituto significante de otra, dándonos al final una intervención lógica de lo que seria usar la semiótica como herramienta para desenmascarar todo aquello que se usa para mentir.

Siguiendo la misma línea de este autor se nos presenta una idea problema en primera instancia sobre la verdadera identidad de la semiótica sea como un disciplina especifica o como un dominio de estudios, dándonos temporalmente un justificación dependiendo de cada postura que se ha de tomar sin dejar de lado un modelo elemental que guie todo un modelo semiótico de enseñanza y de aplicación que sea capaz de aclarar sus propias contradicciones fructificando así en el nacimiento de su propio campo o dominio semiótico, que de formar permanente o al menos perdurable pueda dar viabilidad a futuras investigaciones semióticas unificados.

Dejando de lado los diferentes conceptos que envuelven a la semiótica en general se nos presenta la semiótica como como una rama unificada de la ciencia donde esta misma se pone de manifiesto como la ciencia de los signos. Compartiendo de esta forma una obligación universal al igual que todas las demás ciencias la cual es proveer de conocimiento fidedigno al hombre en su afán de entender el mundo, unificándose o mas bien sistematizándose en dos planos que vendría a ser tanto del hombre como en el meramente semiótico.

No hay que olvidar que la semiótica relaciona las ciencias en medida natural para ser comprendida por el hombre eficazmente ya que “proporciona un lenguaje comprensivo para hablar sobre un conjunto de fenómenos” tal como lo dice Cárdenas en su documento en tanto sirve como instrumento para unificar distintos saberes y lenguajes entre las ciencias.

Hasta ahora me he delimitado ha dar un esbozo sobre el documento al cual se hace referencia esta relatoría, desde este punto me dedicare a hacer un continuo análisis que si bien superficial su único propósito es dejar en claro la posición del autor y la posición personal del relator. Partiremos de reconocer y desentrañar los objetivos de la semiótica en el campo social, para lo cual se dirá en primera instancia que esta permite al hombre distinguir las diversos modos de significar y los varios empleos que puedan sujetarse a los signos. Además de esto permite al hombre no solo concentrarse un una mera información sino que también compararla y actualizarla para darle el sentido correcto no solo a su vida sino también a la de los demás. El objetivo de la semiótica no solo debe ser solamente permitirle al hombre moverse en ese campus de signos sino permitirle transformarlos a su antojo o a restricciones de tipo histórico social político o económico, siempre manteniéndose la consigna de hacer de la semiótica una ciencia que demuestre día a día la importancia de los signos no científicos.

Además de estos parámetros de la semiótica en cuanto aspectos sociales hay otros de carácter personal que le permiten al hombre como mecanismo de defensa protegerse de diversas manipulaciones que el medio le ofrece como un veneno que corre por le torrente sanguíneo directo al corazón, de esta forma la semiótica se presenta al hombre como un “antídoto” tal como Cárdenas nos lo menciona, e incluso salvarlo de una auto-explotación, confiando al hombre una autonomía dentro del campo de los signos, problematizando siempre la verdad y siempre oponiéndose a la explotación tanto de sistemas como de personas.

Sin embargo la semiótica nos da las herramientas para no dejarnos caer en la manipulación pero no nos deja entrever como usarla para los fines los cuales fue creada en el ámbito social, debido a su desconocimiento en masa y a su reciente aparición al campo académico ante el abismal adelanto tecnológico de los medios que aceleran de forma masiva las relaciones de explotación frente a intereses corporativos e individuales. Aunque de cierta forma la semiótica puede ayudarnos a identificar los peligros futuros de dicho avance tecnológico que se desprende de todas las ramas de los hombres hacia nuevos campos de investigación que hace cien años eran imposibles de explorar.

Como se ha visto la semiótica influye en la vida humana desde diversos campos, uno de ellos que nos concierne directamente como docentes es el de la escuela, puesto que la escuela es un o de los organismos que reproducen y organizan estatalmente la cultura, los pueblos y los gobiernos perpetuándolos indefinidamente, de ahí que la semiótica debe procurarse un lugar inmanente en la educación, llegando de forma simultanea por medio del docente por medio de una correspondiente ambientación desde los primeros años de escolaridad de los estudiantes.

Aunque desde este punto de vista la semiótica se vincularía fácilmente al proceso educativo, no hay que olvidar de las intenciones progresistas de los gobiernos en vista de sus interés ajenos a los pueblos y eso sumado a la incapacidad docente para afrontar dicho desafío por lo que se haría primero necesario capacitación docente en el tema para luego echar de mano a las teorías semióticas para aplicarlas a la escuela dejando entredicho que se deben hacer los respectivos cambios para diferenciar el mudo social del científico en las teorías semióticas.

De ahí que ya en un proceso mas avanzado en la escuela superior , tantos docentes y estudiantes ya podrán diferenciar de manera profunda las causas y consecuencias semiológicas de procesos entre los diferentes signos en el tejido social, llevando consigo todo un proceso de transmisión de signos culturales que conlleven al total acoplamiento de signos por parte del ente social incidiendo de manera directa en la transmisión de tales signos hallando así en la semiótica una herramienta primordial.

Por ultimo siguiendo la línea de Cárdenas nos adentramos en la línea de la investigación semiológica, la cual procura la reconstrucción de los sistemas de comunicación bajo el sentido de pertinencia e inmanencia asociado al corpus ( o la agrupación de determinados materiales del analista sobre los cuales el mismo va a trabajar), sean tanto estos homogéneos o los esperados o heterogéneos o diversos , al final siempre se dará una interpretación final y estructural, prioritariamente eliminando los elementos diacrónicos de dicha investigación.

De esta forma la semiótica como un campo científico y social debe corresponder a los parámetros de ayuda a los docentes en su quehacer pedagógico en pro de encontrar métodos y soluciones a la gran incompatibilidad de sucesos a nivel personal y asociativo de los seres que habitan este mundo. Siempre y cuando los docentes sean capaces de admitir y descifrar de forma sucesiva esta, la semiótica, como una piedra angular de su vida en la mejoracion de la investigación educativa misma y las de sus estudiantes y sus compañeros de oficio